廣和中醫的三個療程如下：
第一階段：循序漸進停用西藥
西藥抑制皮膚疾病，因此，一旦您停止使用西藥，大多數情況肯定會惡化。因此，停用西藥是要表現出皮膚病的原始外觀，這通常是需要心理建設
因此在治療開始時不要停止使用西藥，無論是外用還是內用，然後在病情穩定後慢慢停止使用西藥。
從每天一次更改為每兩天一次。每天一次，可以最大程度地減少西藥的使用。
第二階段：中藥介入治療
經過第一階段後，並逐漸移至第二階段。此時您最需要的就是耐心！
皮膚疾病有很多干擾因素，因此在第一次就診時醫生要求改善飲食和充足睡眠
但是大多數人很難完全戒掉誘發皮膚病的食物，因此效果無法立竿見影。
或者，晚上工作超過12點才真正上床睡覺，而且身體沒有很好的休息時間，即使有效，也很慢。
病程越長，皮膚上累積的毒素越多，因此藥物也需要花費大量時間才能有效。
根據經驗，此時有80％的患者在沒有良好溝通的情況下放棄。真可惜，因為在此期間，症狀將開始改善。
第三階段：改善就在眼前
如果您可以堅持到這一階段，症狀將開始改善，皮膚過敏或是紅疹的範圍會開始減少。
皮膚的改善是顯而易見的，並且很難逆轉。有時你可能覺得血壓與皮膚無關，但是控制好血壓更好，反而皮膚自然會好轉，這也意味著血壓是皮膚炎的根本原因。
在我們的實際治癒的案例中，許多人都是漸漸捨棄西藥，轉向中醫治療，都獲得不錯的效果，而且復發的機率相當低
因此透過我們數十年的行醫經驗，讓你獲得改善各類皮膚炎的機會！
請立即尋求廣和中醫的協助，我們為您客製化專屬改善計畫！
廣和中醫診所位置：
廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診
醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。
廣和中醫數十年的調理經驗，值得你的信賴。
| WEDE46156FRE18EWCDW8CE |
內容簡介
我之所以了解這點，不只是出於個人經驗，
也因為我自己就是精神科醫師，專門治療同病相憐的天涯淪落人。
跋山涉水，我終於走出了憂鬱低谷，我知道，其他人也可以辦到。
★讀者、專家一致推崇：「認識憂鬱症和所有精神相關疾病的絕佳讀本！」吳佳璇醫師專業推薦！
★英國皇家精神科醫學院、國民保健署、牛津大學教授好評！BBC、《泰晤士報》深入訪談報導！
誠摯，生動，精采！每一位為「心理問題」所苦的人，都能從書中找到共鳴。──基爾大學教授 凱洛琳．喬－葛蘭
嘉絲克醫師對憂鬱症的了解如此深入而豐富，最重要的是，她知道我們都不懂的事。──牛津大學教授 湯姆．伯恩斯
我的目的不是要寫一個令人抑鬱消沉的故事，而是以過來人的身分，為其他人帶來一些希望。
我想讓他們知道，憂鬱永遠有可能好轉。
這不止是我的故事，更是豐富的學習之旅，我從病患對我透露的經歷中學到了很多。
我的目的是想幫助處境相同的人，讓他們更了解自己經歷的狀況，更有效地因應重重難關──這些都是走出憂鬱低谷不可或缺的良方。
「憂鬱症」到底是什麼樣的一種病症？
身為醫師兼病患，嘉絲克醫師以誠摯的口吻，娓娓道來關於自己和眾多案例的病狀癥候及治癒的感人故事。她更以原創的新觀點，試圖讓讀者更全面、真確地「體會」憂鬱症患者的真正感受。她相信憂鬱症等精神疾病的傷害可以被有效控制，患者大有機會重拾生活的喜悅。
各界好評
精神科醫師如何克服自己的憂鬱症？執業超過四分之一世紀，專精基層精神醫療的作者，真誠剖析職涯發展與疾病交纏的生活。閱讀本書將帶給同受憂鬱之苦的病人，與協助病人走出幽谷的醫師無限啟發。──吳佳璇，遠東聯合診所、臺大醫院醫師
嘉絲克以本書證明了，即使一生飽受憂鬱復發所苦，你依然可以有一番成就；即使是最黑暗的時刻，仍有希望的火花。它的坦白與真誠，格外動人。對治療的描述也很公允精確。書中有關她與患者的互動特別實用，對任何醫生來說，肯定都有助益。我特別認同她在書中提出的一項批判：有太多人把疾病毫無起色歸因於人格障礙！那確實是很多精神科醫師常用的說法。──湯姆．布朗，《英國精神醫學期刊》書評
勇敢、大膽，且深刻動人，但最重要的是，這也是首度同時以醫生、病患、學者的身分，把憂鬱症千絲萬縷的錯縱關係彙整在一起。──蘇珊．貝利，英國皇家精神科醫學院
曾經陷入憂鬱，或與憂鬱症親屬共處的人，都很熟悉書中描述的自我懷疑、焦慮不安、逞強面對外界的臉龐，但不見得能像嘉絲克那樣設法達到自我接納的境界。嘉絲克達成了一項罕見的成就：她寫了一本深切自剖、論述嚴謹的憂鬱症著作。──露薏絲．艾普比，英國心理健康中心前院長
嘉絲克醫師治療病患的臨床經歷，讓她對憂鬱症有了更豐富多元的理解。她在書中以生動的筆觸勾勒這些故事，讓他們躍然紙上，而貫穿本書的是她堅定不移的意念。她無懼人生經歷的重重波濤，娓娓道出重重磨難。這本書雖然和憂鬱症有關，但讀來一點也不沉重，而是叩人心弦、刻畫入微的故事。嘉絲克醫師對憂鬱症的了解是如此深入而豐富，最重要的是，她知道我們都不懂的事。──湯姆．伯恩斯，牛津大學社會精神醫學榮譽教授
本書對憂鬱症的現實狀況做了動人的描寫，字字扣人心弦，不僅如此，嘉絲克醫生還把個人經驗和專業知識交織成敘事、回憶錄與指南。──賽門．衛斯理，英國皇家精神科醫學院院長
作者介紹
琳達‧嘉絲克（Linda Gask）
英國國民保健署執業30年的精神科醫師，退休後於大曼徹斯特郡索爾福德市提供心理衛生基層醫療服務。
曼徹斯特大學基層醫療中心精神病學榮譽教授，致力於憂鬱症、焦慮症及其他心理衛生醫療的研究和教育，也是世界衛生組織（WHO）顧問。因為本身和至親患憂鬱症、焦慮症，有長年接受藥物與心理治療的親身經驗和觀察研究，讓這本自傳式的案例分享成為相關領域的重要參考書籍。
譯者簡介
洪慧芳
國立臺灣大學國際企業學系畢業，美國伊利諾大學香檳分校 MBA。目前為專職譯者，從事書籍、雜誌、電腦與遊戲軟體的翻譯工作。譯作包括《他想要月亮》《如果那時候，好好說了「對不起」》《我跟你一樣絕望，我是你的心理醫師》（以上究竟出版）等近八十部。
部落格：cindytranslate.blogspot.tw
目錄
當醫生成了病患
走近自己，走出憂鬱
一 脆弱
憂鬱和不快樂是不同的
為了「現在」，不見得要回顧過往
二 恐懼
恐懼，與無以名狀的焦慮
人生掌控權的內在拉鋸
三 失去
措手不及的人生巨變
如果我們能談談，關於你所失去的
與失去之痛初次交手
四 心上和身上的傷
高敏感人的玻璃心
遭踐踏的自尊
用身體的痛苦紓解內在的痛苦
五 失控人生
考試恐懼症
當恐懼變成事實
偏離正軌，或是必要的轉彎？
六 愛
愛情線索的解讀
愛的冒險與歸途
在新的失去中重新面對創傷與療癒
七 孤獨
內心麻木的孤單母親
在親密與孤獨之間
八 信任
信任的安全網
取得信任與交付信任的冒險
九 強迫行為
上癮的依戀
「愛自己」，終結沉淪的關係
十 庇護
當照護只剩下管束
廢棄病院裡遭遺忘的臉龐
十一 服藥
「我覺得，服藥改變不了任何事……」
跳雙人舞般的談話療程
感覺的微妙轉變──復原的開始
十二 回顧過往
等著乘虛而入的痛苦過往
人總是有辦法達成別的人「期待」
十三 驅除幽靈
「移情」關係
逾越分際帶來的衝擊
十四 溝通
未說出口的話，觸不到的心事
角色扮演練習
十五 哀傷
「接受」需要的時間
哀傷的軌跡
十六 學習活在當下
回到日常
管控思緒的方法
結語 面對它，克服它，滋養心靈以迎向人生挑戰
專有名詞說明
序
這不只是我的故事，更是豐富的學習之旅
這是一個克服憂鬱症的故事，也是一個與「失去」和解的故事，兩者密切相關。我之所以了解這點，不只是出於個人經驗，也因為我自己就是精神科醫師，專門治療同病相憐的天涯淪落人。我好不容易走出了憂鬱低谷，我知道，其他人也一樣辦得到。
過程中難免會有悲傷的時刻，甚至是純然的絕望，但我的目的不是要寫一個令人抑鬱消沉的故事，而是以過來人的身分，為其他人帶來一些希望。我想讓他們知道，憂鬱永遠有可能好轉－－讓你感覺更輕鬆，不管是對你自己，還是對生活和未來。問題在於你深陷憂鬱低谷時，可能會覺得連重獲一絲絲希望都很渺茫。情緒低落影響了我們看待人生的方式，破壞了判斷力，不僅讓我們對他人判斷失準，也對自己多所質疑。其他人往往會叫你看開一點，正面思考，你偏偏就是做不到，覺得自己一無是處。我想藉由這本書闡述，無論是你自己或關愛的人深陷憂鬱低谷，總是有辦法走出來的。
憂鬱往往是因「失去」而引發的反應，不僅人際關係的失去可能引發憂鬱，失去對我們很重要的東西時，也可能陷入憂鬱，例如失去生活中扮演的要角、健康、自尊等等。陷入憂鬱後，可能又會導致進一步的失落，因為我們可能變得難以相處，無法勝任生活中的職責。人類失去珍愛的人事物時，會感到哀慟。這是人之常情，時間一久這種情緒通常會逐漸淡化，但萬一時間無法淡化悲傷，那可能會讓人憂鬱，更容易陷入進一步的失落。
很少人知道我的完整病史，但我現在的醫生很熟悉大致的情況。她是我的靠山，至少目前看來是如此。我是七年前第一次見到她的，那似乎是個不錯的故事起頭。
當醫生成了病患
我坐在南曼徹斯特威森肖醫院的新診療室裡，室內陳設很陽春。診療室位於「桂冠大樓」，院方以作家或詩人的名字，為這棟現代風格建築的每個病房取了不搭的名字。診療間空蕩蕩、冷冰冰，醫生每週就來這裡值班一、兩個時段，房間裡連個檔案櫃都沒有，不然我可能會偷偷打開來瞧瞧。雖然這個房間還沒有新到讓我光吸著地毯黏膠所散發的溶媒就整個人亢奮起來，但我還是可以從空氣中隱約嗅到黏著劑的味道。整個房間裡唯一能讓我排遣一下緊繃心神的，是辦公桌角落那本有折角的上一期醫院期刊。新換的醫生衝回前檯去拿我的病歷表，我一邊等她回來，一邊讀著期刊上有關乳癌募款的公益長跑活動轉移注意力。我再次感到孤單，而且非常不安。
當然，這不是我第一次以病人的身分坐在精神科醫師的診療間裡，但這個場合有點怪，因為坐我對面的是我認識幾年的同事（這裡姑且稱她為V醫師好了），她答應接手我的治療。她的態度客氣但不客套，問診專業而俐落，看我的方式就像我有時看病人那樣－－從眼鏡邊框的上緣看我，有人告訴我那個模樣有點嚇人－－但我看得出來，當下她也不是完全處於放鬆的狀態。我說話時，她來回甩弄著筆，我彷彿可以看穿她的心思似的，因為我太熟悉這種探索病患問題的過程了。我等候她開口時，手心直冒冷汗，心跳搶快了一拍，舌頭不知怎的好像緊黏著上顎，動彈不得，我需要深呼吸安撫自己，告訴自己我依然掌控著我的身體。我知道這是焦慮的症狀，但也擔心：她會怎麼診斷我呢？我該向她透露多少細節？當醫師自己成了問診的對象時，你會暗自忖度該透露多少，哪些資訊又該隱而不表。
「以一到十級來說，十級是感覺最好的狀態，妳覺得當下妳是幾級？」她停下來等我回應。
「約六、七級吧。」
這題很難回答，每次我都叫病人不要多想，憑直覺脫口回應，但我的感覺真的有到七級嗎？還是我只是想證明我占用這個看診時段合情合理，畢竟她本來可以利用這個時間去看其他的病人。其實我腦子裡已經把問診答案都準備好了，甚至背得滾瓜爛熟，因為我完全知道她會問哪些問題。
「其實我從信件中已經知道很多了。」她指的是她從上一位醫生那裡拿到的病歷資料，「但妳可以多透露一些以前的情況嗎？這一切是從什麼時候開始的？」
「從我十幾歲的時候。以前我會陷入很焦慮的狀態，尤其是考試前。」我解釋，但我沒有補充提到我現在還是會做期末考被死當的惡夢。
「還有關於死亡的事情，是關於……」她一邊說，一邊翻找那封信。
「對。」我回答，但我還沒準備好談那件事，我跟她還不夠熟，我不確定自己想再重新熟悉另一位醫生；又或者，我不確定自己想讓別的醫生了解我，因為一旦培養了那種信任關係，她卻又離我而去時，我會更加難受。
V醫師沒有察覺到我的疑慮，她繼續問道：「妳很難放下那件事嗎？」
我常問病患同樣的問題，但死亡這種事情真的能夠「放下」嗎？我一直很好奇人怎麼會知道答案，不過我還是回答「對」，因為那似乎是適切的答案。我也知道，其實我是在事情發生多年後才開始感到哀慟的，而且接二連三的生離死別（例如我的醫生退休，離我而去），也可能喚醒過去痛失親友的種種悲悽。
「目前妳是接受什麼治療？」
「我每天服用六十毫克的『得憂停』，還有二百微克的甲狀腺素。」我回應，一邊思考我試過多少種不同的藥。
由於我的心電圖異常（我的「QT波間距延長」，增加了心臟突然忘記跳動的風險），我不得不停止結合鋰鹽（一種「心情穩定劑」）和抗憂鬱劑文拉法辛的療法。其實停用鋰鹽，我一點也不覺得可惜，因為鋰鹽導致我的甲狀腺機能低下，我只要沒服用甲狀腺素錠，就會感到疲勞，體重增加，使我感覺更糟。
「……我也試過心理治療，那有幫助，至少某些時候是有幫助的。」我又補充提到。
「是什麼類型的治療？」
「心理動力治療……我從來沒試過認知行為治療。」當時我確實未曾嘗試過，但後來我試了。
我花了很多時間想搞清楚為什麼我會陷入憂鬱，為什麼有些事情在短短幾天內就把我搞得心灰意冷，對人生徹底失望。「心理動力治療」主要是為了了解過去的人際關係對現在的影響；「認知行為治療」則不同，是學習如何處理當下那些導致你陷入憂鬱的胡思亂想。
「上次憂鬱症發作是什麼時候？」她又接著問。
「兩年前工作上的問題使我不得不休假……那時休了六個月……但現在沒事了。」
每次不都是工作造成的嗎？至少工作是我覺得壓力最大的事。夜裡害我輾轉難眠的，從來不是病患的問題，而是我和整個體制的互動。我的個性太過敏感，太在意周遭人等的一言一行了。
「……但冬天我的心情確實也比較低落。」
我們就這樣談了約四十五鐘，最後談定了接下來該做什麼，以及何時複診。
我起身準備離開時，V醫師說：「下次妳來的時候，不需要在外頭等候，我們可以找個比較安靜的地方……」我知道她想避免我被同事發現的尷尬，但我平常一直教導我的病人，那沒什麼好尷尬的。
「沒關係，我在那裡等。沒問題。」
其實我還滿喜歡坐在候診室裡，跟其他患者一起看音量刻意關小的日間電視節目。
走近自己，走出憂鬱
我的憂鬱症似乎都正好在每次開學以及工作量增加時發作。又或者那和生理因素有關，也許我跟很多心情憂鬱的人一樣，覺得冬天待在這種缺乏陽光的高緯度地區實在太難受了。我也不知道答案究竟是什麼，我到現在還是不知道，反正我就是這樣，大多時候我會想辦法應付這種情緒，連續幾個月都沒事，有時甚至可以維持一年多都沒事。但我也經歷過好幾個時期，覺得整個世界似乎變得非常昏暗，充滿敵意又極其嚴苛，逼得我陷入憂鬱低谷。
過去三十年，我聽過很多憂鬱和絕望的故事，從那些對我透露人生經歷的患者身上，我學到了很多。雖然他們的經歷和我有些共鳴，但我通常不會透露自己的憂鬱史。當我自己的狀況不太好、無法治療別人的時候，我會先尋求協助，努力先療癒自己。如果我自己的狀況不佳，卻還想要治療別人，那也說不過去。不過，我覺得我自己的憂鬱經歷，使我在治療他人時更能體貼入微，將心比心。精神科醫師也會陷入憂鬱，而且比其他醫生的機率更高，身為憂鬱症的專家也無法倖免於這項病症，我很清楚自己不是無所不知。
但我確實知道，一個人首次被問到「怎麼了」時，他可能無法確切說出問題所在，也找不到貼切的話語來描述內心深處的感受，不清楚自己面對的難關究竟是「什麼」「為什麼」或「怎麼樣」。當感受無以名狀時，那股焦慮可能表現在言行舉止中，有的人會變得敏感煩躁，有的人變得暴躁易怒，有的人變得沉默寡言，他自己或周遭的人可能也無法理解。有時還會一直拖到危機爆發時才尋求協助。開口求助並非易事，我自己一開始也覺得難以啟齒。
歷史不是靜態的，而是在分享與一再傳述下，隨著時間的流轉，自然地變遷。在任何時點，我真正知道的，只有我當下的感受，有時我連一年前的感受及擔憂都想不起來了。又或者，那是我刻意去遺忘的緣故。本書的敘事是我對當前自己的了解，我也覺得這些內容對經歷過同樣磨難的人來說有些助益。我學到，我跟病患對談時，不該只是「找出他們罹病的歷史」，而是應該仔細聆聽他們的故事。
這本書本來只想寫我自己而已，但撰寫的過程中，它從一本單純的回憶錄變成更多元的東西，我想藉由這本書去明白闡述憂鬱症的「經歷」究竟是怎麼一回事。每章提到的病患都是以我接觸的多位患者為原型，他們讓我在執業生涯中學到了很多。書裡混了許多更改了姓名和虛構的事件，但都是由真人實事改編而成（因為有些人不希望成為他人故事裡的角色）。我也必須額外強調，第十章提到的事件不是發生在我當時任職的醫院裡。
不過，我自己的憂鬱症經歷是千真萬確的。最重要的是，這不只是我的故事，更是豐富的學習之旅，我從病患對我透露的經歷中學到了很多。我的目的是想幫助處境相同的人，讓他們更了解自己經歷的狀況，更有效地因應重重難關－－這些都是走出憂鬱低谷不可或缺的良方。
詳細資料
- ISBN：9789861372440
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 288頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
要了解一個人為什麼會陷入憂鬱，最簡單的方法是從「脆弱性」和「壓力」的概念去思考。脆弱程度決定了個人陷入憂慮的風險高低，那會受到家族史、遺傳基因、早年生活經驗的影響。相對的，壓力則來自我們體驗的多種生活事件。所以令我們感到脆弱的因素越多時，只要遇到壓力事件，就很容易陷入憂鬱。陷入憂鬱的壓力門檻因人而異，當人生遇到的磨難夠多、壓力累積突破那個門檻時，人就會開始出狀況。有些人的挫折復原力很強，有些人遇到類似的壓力時可能一蹶不振。此外，年歲增長及久病纏身時（例如罹患關節炎或心臟病），脆弱性也會增加。
憂鬱和「不快樂」是不同的
我在索爾福德市中心一間採光不太明亮的診所裡，有時我會在這裡看診。微弱的午後陽光難以穿越窗外加裝的安全柵欄，外頭飄進來的空氣裡，帶著老菸槍在吸菸區製造的濃濃菸味。理查年紀很輕，面有菜色，他正試圖告訴我自己家人的憂鬱病史，但是要講出口並不容易，他連專注在這件事情上都很難，思考漸漸慢下來－－罹患重鬱症可能會有這種現象。
「我媽……呃……她以前常常變得很怪，很陌生。」他開始說。
「你是指什麼？」
理查低頭看著雙手，接著又說：「像中邪似的，她有時不跟我們說話，有時會說她聽見……某些聲音……我小時候，她進過普雷斯維奇兩三次。」
普雷斯維奇曾是收留精神病患的地方。
「還有誰呢？」
「我爸有……酗酒問題，他曾對我和我弟發酒瘋……」
「他傷害過你嗎？」
理查的嘴巴動了一下，但沒發出聲音。斗大的淚珠滾落他的臉頰，他試著再度開口，但激動得說不出話來。接著，他突然迸出幾句話，彷彿那些話是被他硬逼出體外的。
「他會打我媽……我上前阻止過一次，結果被打到手臂骨折。」
沒錯，那很痛，不只是身體的傷痛。我開始明白理查為什麼從青春期開始就陷入憂鬱，為什麼如今二十五、六歲了，他的心情依然如此低落。他設法從艱困的人生中振作起來，找到一個不錯的工作當上班族，卻發現糖尿病的併發症使他失去了費盡千辛萬苦才得到的一切。他從小就罹患糖尿病，母親也有糖尿病，現在理查開始出現視力問題，再加上早年經歷的種種磨難，使他特別容易陷入憂鬱。雖然我們能夠明白為什麼會發生這種事，以及罹患糖尿病之類的嚴重疾病可能有什麼感受，但多數人不會陷得那麼深，通常會想辦法因應，設法撐下去，但理查還沒撐住就陷進去了。
后土娘娘后土娘娘，又稱地母娘娘、後土。源於母系社會自然崇拜中的土地與女性崇拜。全稱承天效法厚德光大后土皇地祇，是道教尊神「四御/六御」中的第四位天帝，她掌陰陽，育萬物，因此被稱為大地之母。相傳她是最早的地上之王。後與主持天界的皇天大帝（昊天）相配合，為主宰大地山川的的女性神。中文名：后土外文名：Houtu別名：地姥娘娘、地母元君、虛空地母至尊、后土夫人、後土、承天效法厚德光大后土皇地祇。主要成就：平能九州；掌運幽冥國籍：中國出生地：舊石器時代中晚期主要成就：中華民族人文始祖之一出處：《左傳》、《世略》、《宋史》屬性：神靈來歷：母系自然崇拜次序：四御天帝廟宇：平陸和芮城兩縣交界處...天地動靜，陰陽互根。天欲化物，陰陽交合，上取天精，下取地精，陰陽孕化，氣運成塵，塵有玄道，精微聚合，漸始初生，生生之類，人立其中。女媧為鳳，玄始天尊，補天造人，確立婚姻。后土神的產生，源於古人自然崇拜中的土地與女性崇拜，大約在唐朝（公元618年）以後，民間乃稱為后土娘娘。宋代以後，道教列為四御尊神之一，執掌陰陽生育、萬物之美與山川之秀，道觀並設后土殿。民間建后土娘娘祠，每年農曆十月十八日相傳是后土娘娘聖誕日，隆重祭祀之。她被稱為大地之母，是最早的地上之王。 ...簡介：后土全稱「承天效法后土皇地祗」，是道教尊神「四御」中的第四位天神，俗稱「后土娘娘」，簡稱「后土」。她與主持天界的玉皇大帝相配臺，為主宰大地山川的女性神。承天效法后土皇地祗是中國農耕民族在原始宗教中對土地的崇拜而所信仰的大地女神，是大地之母、萬物的生靈，在人們心目中倍覺親切和崇高，被視為「萬物之母，大地母親」。千百年來，民眾為了生存達到豐衣足食、安居樂業之目的，建廟塑像祭祀地母，以求賜福滅災，給眾生帶來吉祥康泰。敬奉祈祀地母神已成為歷代民眾極為虔誠的宗教信仰之盛舉。...道教對於后土皇地祇（地母至尊）的描述：道教神靈，居四御之末位。全稱「承天效法厚德光大后土皇地祇」尊稱「后土娘娘」。「后土」之稱始於春秋，其身份、來歷有人名、官名、神名等不同說法。漢代列入皇朝祀典，為歷代帝王所沿襲。宋徽宗封后土為「承天效法厚德光大后土皇地祇」。(《宋史·本紀》卷二二)宋代時，道教列為「四御」尊神之一。后土在道教體系神話中被列為四御/六御之一，與玉皇大帝管理天上相反，她是主宰大地之神。她是一位女神，被人們稱為地母，而玉皇大帝就被稱為天公。在為她建立的神廟裡，人們把她塑造成一位端莊的女性，一般民眾稱她為后土娘娘。人們相信，該神是農業獲得豐收的保護神，還是生育之神、大地之神。因為中國自古以來就是一個以農業為根本的國家，且人類長期蒙受著「天之所生，地之所養」的思想束縛，即形成了崇拜天、地的禮法。對天、地的原始崇拜，是崇拜天、地的自然性質及其作用。就崇拜土地而言，當時古人並非是崇拜土地的實體本身，而崇拜的主要原因是她們感到土地廣大無邊、力無窮、孕育萬物、負載萬物，是賴以生存的根源，衣食住行都離不開。所以，上自皇帝，下至普通百姓，都非常崇拜該神。在中國的歷史上，每年都要舉行對該神的大型祭祀儀式，許多時候由皇帝親自主持。南宋呂元素《道門定製》卷二註：「后土即朝廷祀皇地神祇於方止是也。王者所尊合上帝為天父地母焉。」元明《三教源流搜神大全》卷一「后土皇地祇」稱：「為陰地者，五方相乘，五氣凝結，負載江海山林屋宇。故曰天陽地陰，天公地母也。《世略》所謂：土者，乃天地初判黃土也，故謂土母焉。宋張君房《雲笈七羲》卷二十四稱：「璇璣星君，字處行，勾陳六星主之，常陳天之虎責也。」並列勾陳上宮目天皇大帝名目，列為四御之一。勾陳大帝的職能為：協助玉皇大帝執掌南北兩極和天、地、人三才，統御眾星，並主持人間兵革之事。中國歷史進入青銅時代，人民過著刀耕火種，捕魚獵獸的生活，智力很大地開發了。（海咸河淡，鱗潛羽翔，金生麗水，玉出崑岡，劍號巨闕 ，珠稱夜光，果珍李柰，菜重芥姜，閏余成歲，律呂調陽）這些神聖偉大的部族在後世開枝散葉，形成分流，遍布全國各地。大約在10萬年前，浙西山區建德一帶已有人類活動。稱為越人。到了約七千年前，在與鳳凰聖族的融合里，越人一部分遷移到了太湖和紹興地區，形成後來的吳越，一部分遷移到了湖北洪湖一帶，與神農氏後裔融合成後來的荊楚，一部分到了江西鄱陽湖一帶，形成後來的苗黎族團。另一部分則泛舟飄流過海，到了琉球列島，南海諸島。因此，鳳凰聖族是以後逐漸遍布亞洲東南的「百越」文化的源頭。...五行之官：《帝王世紀》帝嚳「以句芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正。是五行之官分職而治諸侯......」顓頊時有「南正重」、「火正黎」，帝嚳設「五行之官」可信。后土娘娘，統領地上諸神。一神名曰：太歲。其神猛烈，號稱：蠻雷大神，太歲之下有十二值符之神。又統領七十二侯神將，名曰：地煞。又有副將王元帥，麾下率領猖獗神兵五百，每逢四季逐月巡遊，又有游檢太歲，名曰：遊煞，其數有千二百名，遊居不定。復有方域之神八位，一曰：青龍，二曰：白虎，三曰：朱雀，四曰：玄武，五曰：蠢室，六曰：力士，七曰：博士，八曰：奏書，各主地分所司。其事又有灶府之神，名曰：司命。如積惡者，上奏三曹南斗北斗同會三官，在於都會府中，較量考察。或降天火焚伐，或行冰雹誅苗，或遣飛蝗，或摺子嗣，或降口舌以侵凌，或行橫殃而殘害，量輕度重俱報之。——《厚德光大后土皇帝祇 · 五黃尊經》至心皈命禮 九華玉闕，七寶皇房。承天稟命之期，主執陰陽之柄。道推尊而含弘光大，德數蓄於柔順利貞。效法昊天 ，根本育坤元之美。流形品物，生成施母道之仁。岳瀆是依，山川成仗。大悲大願，大聖大慈。承天效法，后土皇地祗。...地位信仰：信仰來由：后土信仰源於中國古代對土地的崇拜。《禮記·郊特牲》載：大地承載萬物，上天垂示景象，從大地取材，從上天取法，因此尊崇天而親近地的。所以教化民眾善良回報。 古代人們生括有賴於地，故「親於地」，並加以「美報、獻祭」，遂有「后土」崇拜，大約始於春秋時期。土地是人們賴以生存的重要物質基礎，人們稱大地是「人類的母親」。因此，后土被奉為社神。遠古時代，與黃帝同列中央之神，漢建「后土祠」，有「皇皇帝天，皇皇后土」之說。天為陽，地為陰，帝又與後相對，於是后土成了女神。而今稱為「大地母親」。后土原本是道教神名，全稱為「承天效法厚德光大后土皇地祇」，亦名「承天效法土皇地祇」，這位掌陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀的女神，是道教尊神「四御」中的第四位天帝。中國古代有「皇天后土」的說法，可見主宰大地山川的后土神是相對於主宰天界的玉皇大帝，是尊貴的大神。后土對民間來說，並不是一個不熟悉的神，她其實就是人們俗稱的「地母娘娘」。《禮記·郊特牲》對地神崇拜的原因的解釋，還是比較樸素。也就是說，古代人類祭祀地神，是為了酬勞它負載萬物與生養萬物的功勞。據《三教源流搜神大全》卷一《后土皇地祇》條說：天地未分，渾然為一體；天地初開，陰陽定位所以清氣上升成為陽天，濁氣下降成為陰地。為陽天的，五太相互流傳，五天定位，上用太陽和月亮，參差玄象。為陰的地方的人，五黃相互乘加，五之氣凝結，負載隱居山林房屋。所以說，天陰陽地，天公地母的。」《世略》所謂」土者，乃天地初判黃土也，故謂土母焉。「廟在汾陽，宋真宗朝大中祥符5年7月23日，誥封「后土皇地祇」，其年駕幸華陰親祀之。今揚州玄廟觀，后土詞也。殿前瓊花一株，香色柯葉絕異，非世之常品也。真宗皇帝封曰承天效法厚德光大后土皇地祇。」...信仰變遷一、關於后土神的來歷，有各種不同的傳說：《國語·魯語》說神明是共工之子，能平定九州，成為地神。《左傳》又說是神的名稱：「土正曰后土。」《周禮·大司樂》稱「地示」。《禮·月令》稱：「中央土，其帝黃帝、其神后土。」如果把一些漢代以前的著作集中就可看到，漢代以前「后土」信仰其實已是一種土地信仰。二、《周書·武成》曰：「告於皇天后土。」蔡傳：「句龍為后土。」按《五禮通考》曰：「此以后土為人神。」《禮記·祭法》曰：「共工氏之霸九州，其子曰后土。」孔疏：「共工後世之子孫，好后土之官。」《五禮通考》曰：「此以后土為土官。」《禮記》：「南郊祀天，則北郊祭地矣。祀天就陽位，則祭地就陰位矣。」當時后土曾是專指由歷史產生的神明名字，而且「后土」演變過程中有人格化的過程。這位神邸有個在中國神話中有名的家族。血親即是與黃帝爭帝，怒觸不周山的共工氏。后土又有一個神話中有名的後代，即曾位鍥而不捨追蹤太陽的理想家「夸父」。《左傳》昭公29年說：所以有五行的官員，這就是五官，木神是句芒，火神是祝融，金神正是蓐收，水神是玄冥，土神是后土。顓頊氏有個後代叫黎，是祝融；共工氏有個後代叫句龍，是后土。后土是社神。[15] 《山海經·海內經》：「共工生后土，后土生下噎嗚，噎嗚生年十二。」同上面《大荒北經》說：大荒當中，有一座山名叫成都承載著天。有人插在耳光上兩條黃色的蛇，手握著兩條黃色的蛇，名叫夸父。后土下生信，信生下夸父。[16] 郝懿行註：「后土，共氏之子句龍也。見昭公29年《左傳》，又見《海內經》。」《海內經》：「共工生后土。」...三、在所有這些有關后土的記載中，最值得注意的是《山海經》的記載。根據這一記載，「后土」掌管的是死者的世界。山海經的原始版本應是周朝官府所收藏的地理檔案。早在1929年，上海世界書局出版茅盾以「玄殊」為筆名寫作《中國神話研究ABC》，即曾以《山海經》的內容與《楚辭》互相對證，發現到在春秋時代。根據《楚辭》的《招魂》一篇，后土是主治地下幽都之神。《山海經》的《海內經》：北海以內，有山，名叫幽都的山。黑水發源。其上有玄鳥、玄蛇、玄虎、玄豹、玄狐蓬尾。有大玄山，有玄丘民（郭註：說上人物都一樣），有大幽國，有一種赤腿的民眾。茅盾以為這裡所說「幽都」之內，凡物皆黑，頗與希臘神話中說的冥國內陰慘無光相仿。原始人對於死後世界的觀念大都是慘厲的。但《山海經》的「幽都」神話並不完全。茅盾還是要引用王逸注《招魂》的內容，才能說明后土是幽都之王：「魂魄回來吧，不要下到幽冥王國（王逸註：地下陰間，所以說幽都。）。那裡有扭成九曲的土伯（王逸註：土伯，后土的侯伯。約，彎曲的。），它頭上長著尖角銳如刀鑿（王逸註：對地下有土伯執衛門，本人九折，有角，主遇害人的。鋒利，利貌）。脊背肥厚拇指沾血（敦，厚的；肱，背的；拇指，手拇指的。），追起人來飛奔如梭（駓駓，走貌。）。還有三隻眼睛的虎頭怪，身體像牛一樣壯碩。這些怪物都喜歡吃人，回來吧。恐怕自己要遭受災禍。」《楚辭》的王逸是後漢順帝時代的人。茅盾是以王逸的註解為實而下了定論。由這一註解看《楚辭》作者對后土的印象，人們至少可以了解這是當時在長江兩域的中國南方對不可測的甚至時而對敵的北方，加諸其神話人物的印象。所以《楚辭》這種把后土說成幽王的傳說，一面對應了《山海經》的記載，又與《禮記》、《左傳》所載的社神形象有相異之處。這就影響了後來人們在南北文化交流後，對后土的看法會出現以為神明兼俱土地之神與幽冥之神的性質。茅盾在論述中的結論以為：「參目虎首，其身若牛」的土伯便是幽都的守衛者，仿佛等於北歐神話中守衛地獄門的獰狗加爾姆。中國大概也有極完備的冥土神話，可是現代只存留上述的二斷片。後人只能知曉幽都門口的守衛者土伯，彎著九曲的身體，搖晃一對利角，參目虎首，張開了滿塗人血的手指趕逐人。幽都之內有什麼，后土是怎樣一個狀貌，原來大概一定有，可是現代全都逸失了。後代的書籍講到冥土的故事極多，然而大抵摻入了佛教思想、印度神話，已不是中國民族神話的原樣。佛教在中國的興盛，恐怕是中國本有的冥土神話絕滅無存的最大原因。」從歷代以來，民間對后土的祭祀，尤其華南一帶墳邊普遍拜祭后土，可從中得知其幽冥之神的原型，在民間並未完全消逝。它恰是「禮失求諸野」般地繼續流傳成為墓葬文化的一部份。...信仰發展：至於什麼時候在什麼地方祭祀后土，《文獻通考》引孔穎達疏說：地神有兩個，每年有兩次祭祀。一個在夏至的日期在澤中方丘祭祀崑崙山之神；第二個夏正的日期在北郊祭祀神州.……又又有人說：知道四方之山嶽的神是崑崙山的，按地統書《括地象》說：「地中央是崑崙」。又說：「它的東南方五千里是神州」。夏至之日祭地抵於澤中方丘的「方丘」到底在哪兒，遠古的傳說並不很明確，故早期的祭地多採用後一種祭法，也就是夏至日，農曆七月的時候，用泰折之壇祭地抵於京城的北郊。漢代帝皇的崇祀后土，以及《淮南子·天文》載：「中央土地，其帝黃帝，其佐后土」，又可知道，這時的后土信仰畢竟是統一了。后土被視為黃帝之佐，代表總樞中國大地不同方向的神話人物。人們並以感謝土地負載萬物的心情去崇祀后土，把它視其信仰為主流。漢朝是后土信仰進一步獲得尊崇的開始。在這朝代，它成為了皇家祭祀的對象。在那個時代，后土代表全國土地之形象是較為突出的。漢文帝西漢文帝時，由國家統一祭祀地只，「冬至祀太一，夏至祀地祇」。漢武帝：到漢武帝時，因為汾陰一位名字叫錦的巫士，在瀕臨黃河的地方發現了一個寶鼎，上報給當時的河東太守，太守上書武帝，武帝即刻派有司勘驗。而這時一汾陰籍的道士公孫澇洋正侍於皇帝左右，乘機上書說汾陰就是古地理書中的崑崙山東南之五千里的神州，是中國的中心，而發現寶鼎的地方則是遠古祭地抵的「澤中方丘」，因其形如人臀，故曰脽上。武帝深信其言，並舉行了聲勢浩大的迎鼎儀式，將發現寶鼎之處改為寶鼎，次年改國號為元鼎。隨後在汾陰脽上建后土祠，親自到此舉行了一場大規模的祭地儀式。《史記·孝武本紀》：第二年冬天，天子到雍縣郊祭，與群臣議論說：「現在朕親自郊祭上帝，而不祭后土，這在禮上是不報答它的恩德。」主管官員與太史公、祠官寬舒等議論說：「祭天地的小牛，角要像蠶繭、栗子那樣的小。現在陛下親祭后土，后土應在澤中圓形的高地上建五個壇，每一個壇要用一頭小黃牛為大牢進行祭祀，祭完後，祭品都埋掉，陪祭的人穿上黃色的衣服。」於是天子駕車東行，依照寬舒等人議定的辦法，在汾陰高丘上立后土祠，皇帝親自望后土而拜，用祭上帝的禮儀。《漢書·郊祀志》說：之後又遇了一年，天子郊祭雍，說：「現在上帝由朕親自來郊祀，但后土無人來祭祀，是禮所不能對應的。」有關官員就同太史令司馬談、祠官寬舒商議：「祭天地的牲，其牛角大小如繭如栗。現在陛下親自祭祀后土，后土應在大湖中的圓丘上建立五壇加以祭祀，每壇用一頭黃犢祭品。祭完後全埋在土中，跟隨祭祀的人員都穿黃衣。」於是天子東到汾陰。汾陰男子公孫滂洋等人見汾陰旁有光芒如深紅色，皇上便在汾陰的小土山上建立后土祠，一如寬舒等人的建議。皇上親自去望祭，跟祭上帝禮一樣。故而汾陰后土祠又稱漢武帝祠，但今天的萬榮后土廟已非漢時的廟宇，是宋金以後因黃河泛濫易地而建的，廟內現存有重槍歇山頂漢武樓，正殿，配殿，前後山門等建築。只是漢武帝時將遠古的「澤中方丘」改為「澤中圓丘」，並分立五壇，主持祭祀儀式的官員著黃衣，用癱埋之禮將黃色的牲口奉獻給神靈。而後又在祭祀儀式中加人歌舞，《漢書》：這年，已經消滅了南越，皇上的寵臣李延年以美妙的音樂來進見。皇上很讚賞，下交公卿討論，說：「民間祭祀尚且有鼓舞音樂，現在郊祀卻沒有樂章，難道這樣合適嚒。」公卿們說：「古時祭祀天地都有樂章，這樣才能以禮祭祀神靈。」又有人說：「泰帝使素女彈五十弦瑟，音調悲切，泰帝忍不住悲泣起來，所以破開她的瑟為二十五弦。」於是為討伐南越的勝利而舉行賽祭，禱告祭祀泰一、后土，開始用樂舞，又增招歌童，製作二十五弦的瑟及箜篌瑟是從此開始的。...平帝：平帝元始5年，大司馬王莽奏言：「......孝文帝十六年使用新垣平，剛開始建造渭陽的五帝廟，祭祀泰一、地神，用太祖高皇帝來配享。太陽冬至的時候祭祀泰一，夏至時祭祀地神，都一同祭祀五帝，共用一牲，皇上親自郊祀拜禮。後來新垣平被誅殺，皇上才不再親自前去，而派有關官員去辦理事情。」。後莽又奏言：「......建始元年，遷移甘泉的泰時、河東的後上到長安的南北郊。永始元年三月，因未有皇孫，又行甘泉、河東之祭。綏和二年，因最終未獲福佑，又行長安南北郊祭。」漢武帝專門建立后土祠，親自祀拜，「如上帝禮」，后土崇拜從此成為定製，歷代皇朝都列入祀典，歲時祭祀。哀帝：最後一位祭后土於汾陰的漢代皇帝是哀帝。《漢書·哀帝本紀》說：......「皇帝孝順，稟承聖人業績，沒有懈怠，但久病不愈。早晚憂思，大概是繼承體制的君主不適合改造建作。令恢復甘泉的泰時、汾陰的后土祠到以前的樣子。」 因為哀帝有病在身，不能親至汾陰，故派有司代為祭祀。但三年後，哀帝還是不治而亡了。兩代皇帝為祈求福佑而祀汾陰后土，終無靈顯出現，故後來的漢代帝王放棄了對汾陰后土的祭祀，將后土祭祀遷於京城北郊。漢武帝後來的皇帝，包括魏、晉至宋、齊、梁、陳、隋的南北朝，后土信仰依然受看重。必須注意的是，上述用的條文都有一共同特點：當時並不能證明后土是何性別——祭后土常是以皇后配享卻又是事實。...祭祀：后土祭，又稱「祭土主」，是梁河一帶阿昌族為祭祀先祖遮帕麻和遮米瑪而舉行的民間宗教節日，一年舉行3次，分別在農曆二月馬日，五月廿八日，六月廿五日。第一次祭祀祈求先祖保佑子民平安，第二次祭祀祈求先祖保佑六畜興旺，第三次祭祀祈求先祖保佑五穀豐登。祭日要停工一天，禁動土、舂米、外人進寨。立誓永遠保佑藏土的十二尊主要地祇女神：遐邇名揚地母、頁巖孚佑地母、普賢地母、魔後地母等為四魔女神；獨具支眼地母、賢德明妃地母、剛烈尊勝地母、白衣龍後地母等為四藥叉女神；藏土孚佑地母、太一濟世地母、麗質冰心地母、翠聰綠炬地母等為四女醫神。民間祭祀：由於古人認為天陽地陰，加上《楚辭》的流傳，因此又有后土神主掌幽都的說法；這種說法也因此不易消失。既然東漢王逸《楚辭》註：「幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故稱幽都。」因此，早在唐宋以來，古人常在建墓、上墳或舉行喪禮時，也已把祀后土神相沿成俗。明《道藏》的《儒門崇理折衷堪與完孝錄》卷八《祠后土》說：「按古禮，無所謂后土氏者，惟唐《開元禮》有之。溫公《書儀本》《開元禮》《家禮》本書儀，喪禮開塋域，乃窆與墓祭俱祀后土。」又說《家禮》曰：「祀以后土恐其潛竊也」，它也說「擇遠親或賓客一人吉服冠素告后土氏。」可見這也是儒家推行「天地父母」教義的結果。...聖母廟宇：后土聖母廟位於平陸和芮城兩縣交界處，殿山寺坐北朝南。除了兩側的廂房部分塌損外、其它建築保存完好，是一處明代古寺廟建築群。正殿內塑像共三組，十三尊。中間是后土聖母坐像，東側是九天聖母坐像，西側是使令聖母坐像。聖母兩側各有兩尊侍女站像。正殿的東、西兩側有豆生娘娘、催生娘娩的坐像，以及兩名女官的站像。正殿后土聖母的髮式採用特髻，特髻上有金孔雀四，口銜珠結正面珠翠孔雀一，左右垂珠牌各一，中間配有珠管，是典型的明代髮式。九天聖母、使令聖母僅在特髻上少金孔雀二，其它均與后土聖母一致。三位聖母均用垂花耳墜，面部豐腴，額中央飾有金色額黃，與娥眉、紅唇相得益彰。服飾方面，三位聖母均為外著披肩，穿交領大衫，胸背有補子；一手持圭，另一手相扶；腰有玉環帶，足穿雲頭鞋。整個塑像極具程式化，唯有兩側的聖母頭略向中間偏斜，這給傳統正襟危坐的塑像增添不少活潑的氣息。
文章來源取自於：
壹讀 https://read01.com/oAk6K2e.html
博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010768176
如有侵權，請來信告知，我們會立刻下架。
DMCA：dmca(at)kubonews.com
聯絡我們：contact(at)kubonews.com
外埔傳染性軟疣中醫診所推薦和平粟粒疹中醫診所推薦平鎮蕁麻疹中醫門診大雅尿布疹中醫診所推薦
治療效果不錯的中壢皮膚科中醫診所推薦 清水痤瘡/暗瘡/粉刺中醫診所推薦 西屯疔瘡癤中醫診所推薦中壢網友都推薦到這間皮膚科中醫診所 梧棲毛孔性紅糠疹治療有效的中醫診所 梧棲魚鱗癬中醫診所推薦豐原網友都推薦到這間皮膚科中醫診所 南屯鬱血性皮膚炎/鬱滯性皮膚炎推薦有效的中醫診所 梧棲唇炎推薦有效的中醫診所八德網友都推薦的皮膚科中醫診所 大安富貴手中醫診所推薦 平鎮皰疹樣皮膚炎中醫門診
留言列表
